गुरु गोबिंद सिंह जी

यह लेख सिख धर्म के दसवें गुरु के बारे में है। गुरु गोविंद सिंह जी के बारे में जानकारी प्राप्त करने के लिए इस लेख को पूरा पढ़ें।
गुरु गोविंद सिंह (5 जनवरी 1666 – 7 अक्टूबर 1708), गोबिंद राय, जन्म से दसवें सिख गुरु, एक आध्यात्मिक गुरु, योद्धा, कवि और दार्शनिक थे । जब उनके पिता, गुरु तेग बहादुर को इस्लाम में बदलने से मना करने के लिए सिर कलम कर दिया गया था, गुरु गोबिंद सिंह जी को नौ साल की उम्र में सिखों के नेता के रूप में औपचारिक रूप से स्थापित किया गया था, जो दसवें सिख गुरु बन गए। उनके चार पुत्रों की मृत्यु उनके जीवनकाल के दौरान हुई - दो युद्ध में, दो मुगल सेना द्वारा मारे गए।

गुरु गोबिंद सिंह जी

सिख धर्म में उनके उल्लेखनीय योगदान के बीच 1699 में खालसा नाम के सिख योद्धा समुदाय को पाया गया और पाँच केएस को पेश किया गया, जो खालसा सिखों की आस्था के पाँच लेख हर समय पहनते हैं। गुरु गोबिंद सिंह जी ने भी धर्म की औपचारिकता जारी रखी, महत्वपूर्ण सिख ग्रंथ लिखे, और गुरु ग्रंथ साहिब को सिख धर्म के शाश्वत गुरु के रूप में परिभाषित किया।

परिवार और प्रारंभिक जीवन

गुरु गोविंद सिंह की जन्मभूमि

गोबिंद सिंह, गुरु तेग बहादुर के नौवें सिख गुरु और माता गुजरी के इकलौते पुत्र थे। उनका जन्म पटना, बिहार में सोढ़ी खत्री परिवार में हुआ था, जबकि उनके पिता बंगाल और असम का दौरा कर रहे थे। उनका जन्म का नाम गोबिंद राय था, और तख्त श्री पटना हरिमंदर साहिब नामक एक तीर्थस्थल उस घर के स्थल को चिन्हित करता है जहाँ उनका जन्म हुआ था और उन्होंने अपने जीवन के पहले चार साल बिताए थे। 1670 में, उनका परिवार पंजाब लौट आया, और मार्च 1672 में वे उत्तर भारत के हिमालय की तलहटी में चक्क नानकी चले गए, जिसे शिवालिक रेंज कहा जाता था, जहाँ वे स्कूली थे।
उनके पिता गुरु तेग बहादुर ने 1675 में कश्मीरी पंडितों द्वारा मुगल सम्राट औरंगजेब के तहत कश्मीर के मुगल गवर्नर इफ्तिखार खान द्वारा कट्टरपंथी उत्पीड़न से सुरक्षा के लिए याचिका दायर की थी। तेग बहादुर ने औरंगज़ेब से मुलाकात करके एक शांतिपूर्ण संकल्प पर विचार किया, लेकिन अपने सलाहकारों द्वारा आगाह किया गया कि उसकी जान को खतरा हो सकता है। युवा गोबिंद राय - को 1699 के बाद गोबिंद सिंह के नाम से जाना जाता है - उन्होंने अपने पिता को सलाह दी कि कोई भी उनके नेतृत्व और बलिदान करने के लिए अधिक योग्य नहीं था। उनके पिता ने प्रयास किया, लेकिन तब इस्लाम में धर्मांतरण से इनकार करने और सिख धर्म और इस्लामी साम्राज्य के बीच चल रहे संघर्षों के लिए औरंगज़ेब के आदेशों के तहत 11 नवंबर 1675 को दिल्ली में सार्वजनिक रूप से हत्या कर दी गई। इस शहादत के बाद, सिखों द्वारा युवा गोबिंद राय को 29 मार्च 1676 को वैसाखी पर दसवें सिख गुरु के रूप में स्थापित किया गया।
गुरु गोविंद सिंह की शिक्षा 10 वीं गुरु बनने के बाद भी जारी रही, पढ़ने और लिखने के साथ-साथ घुड़सवारी और तीरंदाजी जैसी मार्शल आर्ट भी। 1684 में, उन्होंने पंजाबी भाषा में चंडी दी वार लिखी - अच्छे और बुरे के बीच एक पौराणिक युद्ध, जहां अच्छाई अन्याय और अत्याचार के खिलाफ उठती है, जैसा कि प्राचीन संस्कृत पाठ मार्कंडेय पुराण में वर्णित है। वह 1685 तक यमुना नदी के किनारे पांवटा में रहे।

गुरु गोबिंद सिंह जी की तीन पत्नियाँ थी :

10 साल की उम्र में, उन्होंने 21 जून 1677 को आनंदपुर से 10 किमी उत्तर में बसंतगोह में माता जीतो से शादी की। इस जोड़ी के तीन बेटे थे: जुझार सिंह (1691), जोरावर सिंह (1696) और फतेह सिंह (1699)।
17 साल की उम्र में, उन्होंने 4 अप्रैल 1684 को आनंदपुर में माता सुंदरी से शादी की। दंपति का एक बेटा, अजीत सिंह (1687) था।
33 वर्ष की आयु में, उन्होंने 15 अप्रैल 1700 को आनंदपुर में माता साहिब देवन से शादी की। उनकी कोई संतान नहीं थी, लेकिन सिख धर्म में उनकी प्रभावशाली भूमिका थी। गुरु गोबिंद सिंह जी ने उन्हें खालसा की माता के रूप में घोषित किया।
गुरु गोविंद सिंह का जीवन उदाहरण और नेतृत्व सिखों के लिए ऐतिहासिक महत्व का रहा है। उन्होंने खालसा (शाब्दिक रूप से, शुद्ध वन) को संस्थागत रूप दिया, जिन्होंने अपनी मृत्यु के लंबे समय बाद सिखों की रक्षा में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जैसे कि पंजाब के नौ आक्रमणों और 1747 और 1769 के बीच अफगानिस्तान से अहमद शाह अब्दाली के नेतृत्व में पवित्र युद्ध।

खालसा को मिला

गुरु गोविंद सिंह का एक गुरुद्वारा भाई थान सिंह में पंच पियरे महाराजा रणजीत सिंह के शासनकाल में बनाया गया था।
1699 में, गुरु ने सिखों से वैशाखी (वार्षिक वसंत फसल उत्सव) पर आनंदपुर में एकत्र होने का अनुरोध किया। सिख परंपरा के अनुसार, उन्होंने उन लोगों से एक स्वयंसेवक मांगा, जो कोई अपने सिर का बलिदान करने के लिए तैयार हो। एक व्यक्ति आगे आया, जिसे वह एक तंबू के भीतर ले गया। गुरु स्वयंसेवक के बिना भीड़ में लौट आए, लेकिन एक खूनी तलवार के साथ।
उन्होंने एक अन्य स्वयंसेवक के लिए कहा, और बिना किसी के साथ डेरे से वापसी करने की एक ही प्रक्रिया को दोहराया और चार बार खून से सनी तलवार के साथ। पांचवें स्वयंसेवक के साथ तम्बू में जाने के बाद, गुरु सभी पाँच स्वयंसेवकों के साथ वापस आ गए, सभी सुरक्षित थे। उन्होंने उन्हें पंज प्यारे और सिख परंपरा में पहला खालसा कहा।
गुरु गोबिंद सिंह जी ने पानी और चीनी को एक लोहे की कटोरी में मिलाया, इसे दोधारी तलवार से हिलाते हुए तैयार किया जिसे उन्होंने अमृत ("अमृत") कहा था। इसके बाद उन्होंने पंज प्यारे को यह व्यवस्था दी, साथ ही आदि ग्रन्थ का पाठ किया, इस प्रकार एक खालसा के खांडे का पाहुल (बपतिस्मा समारोह) - एक योद्धा समुदाय पाया। गुरु ने उन्हें एक नया उपनाम "सिंह" (सिंह) भी दिया। पहले पाँच खालसाओं के बपतिस्मा लेने के बाद, गुरु ने पाँचों को उन्हें खालसा के रूप में बपतिस्मा देने के लिए कहा। इसने गुरु को छठा खालसा बना दिया और उनका नाम गुरु गोबिंद राय से बदलकर गुरु गोविंद सिंह हो गया।
गुरु गोबिंद सिंह जी ने खालसा की पांच के परंपरा की शुरुआत की।
केश : बिना बालों के।
कंघा : एक लकड़ी की कंघी।
काड़ा : कलाई पर पहना जाने वाला लोहे या स्टील का ब्रेसलेट।
किरपान : तलवार या खंजर।
कचेरा : छोटी लताएँ।
उन्होंने खालसा योद्धाओं के लिए अनुशासन संहिता की भी घोषणा की। तम्बाकू, 'हलाल' मांस खाने (वध का एक तरीका जिसमें पशु का गला खुला रहता है और उसे वध करने से पहले खून देने के लिए छोड़ दिया जाता है), व्यभिचार और व्यभिचार वर्जित था। खलसा भी प्रतिद्वंद्वियों या उनके उत्तराधिकारियों का अनुसरण करने वालों के साथ कभी भी बातचीत नहीं करने के लिए सहमत हुआ। अलग-अलग जातियों के पुरुषों और महिलाओं को खालसा की श्रेणी में लाने की पहल ने भी सिख धर्म में समानता के सिद्धांत को संस्थागत बना दिया, चाहे वह किसी भी जाति या लिंग का हो। सिख परंपरा के लिए गुरु गोबिंद सिंह जी का महत्व बहुत महत्वपूर्ण रहा है, क्योंकि उन्होंने खालसा को संस्थागत बनाया, मुगल साम्राज्य द्वारा जारी उत्पीड़न का विरोध किया, और "औरंगजेब के मुस्लिम हमले के खिलाफ सिख और हिंदू धर्म की रक्षा" जारी रखी।
उन्होंने उन विचारों को पेश किया जो अप्रत्यक्ष रूप से इस्लामी अधिकारियों द्वारा लगाए गए भेदभावपूर्ण करों को चुनौती देते थे। उदाहरण के लिए, औरंगज़ेब ने गैर-मुस्लिमों पर कर लगाया था जो सिखों से भी वसूल किए गए थे, उदाहरण के लिए जिज़्या (गैर-मुसलमानों पर कर), तीर्थयात्रा कर और भास्कर कर - किसी को भी भुगतान किया जाने वाला कर किसी प्रियजन की मृत्यु और दाह संस्कार के बाद सिर मुंडवाने की हिंदू रस्म। गुरु गोबिंद सिंह जी ने घोषणा की कि खालसा को इस प्रथा को जारी रखने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि भड़ारम धरम नहीं है, बल्कि एक भ्राम (भ्रम) है। सिर मुंडवाने का मतलब यह भी नहीं था कि दिल्ली और मुग़ल साम्राज्य के अन्य हिस्सों में रहने वाले सिखों को कर का भुगतान नहीं करना था। हालांकि, 18 वीं शताब्दी में सिखों के बीच आंतरिक असहमति के कारण नई आचार संहिता भी लागू हुई, विशेष रूप से नानकपंथी और खालसा के बीच।
गुरु गोविंद सिंह का खालसा के प्रति गहरा सम्मान था, और कहा कि सच्चे गुरु और संगत (पंथ) में कोई अंतर नहीं है। खालसा की स्थापना से पहले, सिख आंदोलन ने संस्कृत शब्द सिसया (शाब्दिक रूप से, शिष्य या छात्र) का इस्तेमाल किया था, लेकिन उसके बाद पसंदीदा शब्द खालसा बन गया। इसके अतिरिक्त, खालसा से पहले, भारत भर के सिख मण्डलों में सिख गुरुओं द्वारा नियुक्त राजमिस्त्री की व्यवस्था थी। मसंदों ने सिख कारणों के लिए स्थानीय सिख समुदायों, स्थानीय मंदिरों, धन एकत्र किया और दान का नेतृत्व किया। गुरु गोबिंद सिंह जी ने निष्कर्ष निकाला कि मसंड प्रणाली भ्रष्ट हो गई थी, उन्होंने उन्हें समाप्त कर दिया और खालसा की मदद से एक और केंद्रीकृत प्रणाली शुरू की जो उनकी प्रत्यक्ष देखरेख में थी। इन विकासों ने सिखों के दो समूह बनाए, जिन्होंने खालसा के रूप में पहल की, और अन्य जो सिख बने रहे, लेकिन उन्होंने दीक्षा नहीं ली। खालसा सिखों ने खुद को एक अलग धार्मिक इकाई के रूप में देखा, जबकि नानक-पंथी सिखों ने अपने अलग दृष्टिकोण को बनाए रखा।
गुरु गोविंद सिंह द्वारा शुरू की गई खालसा योद्धा समुदाय परंपरा ने सिख धर्म के भीतर बहुलवाद पर आधुनिक विद्वानों की बहस में योगदान दिया है। उनकी परंपरा आधुनिक काल में जीवित रही है, जिसमें आरंभिक सिखों को खालसा सिख के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि जिन्हें बपतिस्मा नहीं मिलता है, उन्हें सहजधारी सिख कहा जाता है।

सिख शास्त्र

दशम ग्रंथ का श्रेय गुरु गोविंद सिंह को दिया जाता है। इसमें प्राचीन भारत के योद्धा-संत पौराणिक कथाओं को शामिल किया गया है।
16 वीं और 17 वीं शताब्दी में अज्ञात लेखकों द्वारा सिख धर्मग्रंथ के कई संस्करण, सभी गुरु नानक के शब्द होने का दावा करते थे, प्रचलन में थे। गुरु अर्जन (1606) ने भ्रष्टाचार और पाठ के प्रक्षेप को हटाने का प्रयास किया, और आदि ग्रंथ के शुद्ध संस्करण को संकलित किया। 17 वीं शताब्दी में पाठ को पोथी कहा जाता था और तीन पांडुलिपियों ने प्रामाणिक होने का दावा किया था। एक करतारपुर संस्करण था (1604) थोड़ा लंबा खारा मंगत संस्करण (1642) और तीसरा (काफी अलग) लाहौर संस्करण (अज्ञात तिथि)।
गुरु गोविंद सिंह को सिख परंपरा में बठिंडा में गुरु ग्रंथ साहिब में करतारपुर पोथी को अंतिम रूप देने और 1706 में इसे जारी करने का श्रेय दिया जाता है। अंतिम संस्करण ने अन्य संस्करणों में बाहरी भजनों को स्वीकार नहीं किया, और उनके पिता की रचनाओं को शामिल किया। गुरु तेग बहादुर। गुरु गोविंद सिंह ने भी इस पाठ को सिखों के लिए शाश्वत गुरु घोषित किया।
गुरु गोविंद सिंह ने अन्य ग्रंथों, विशेष रूप से दशम ग्रंथ की रचना की, जिसे कई सिख गुरु ग्रंथ साहिब के बाद महत्व में एक शास्त्र मानते हैं। दशम ग्रंथ में जाप साहिब, अमृत सवाई और बेंती चौपाई जैसी रचनाएं शामिल हैं जो सिखों की दैनिक प्रार्थना/पाठ (नितनेम) का हिस्सा हैं। दशम ग्रन्थ पुराणों और धर्मनिरपेक्ष कहानियों से भारतीय धर्मशास्त्र के काफी हद तक संस्करण हैं। सरबलो ग्रन्थ को भी गुरु के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है।

युद्धों

गुरु गोबिंद सिंह जी के पिता, गुरु तेग बहादुर के वध के बाद की अवधि, औरंगज़ेब के अधीन मुग़ल साम्राज्य सिख लोगों का एक बहुत बड़ा शत्रु था। सिखों ने विरोध किया, जिसका नेतृत्व गोबिंद सिंह ने किया और मुस्लिम-सिख संघर्ष इस दौरान चरम पर रहे। मुगल प्रशासन और औरंगज़ेब की सेना, दोनों की गुरु गोबिंद सिंह जी में सक्रिय रुचि थी। औरंगजेब ने गुरु गोविंद सिंह और उनके परिवार को भगाने का आदेश जारी किया।
गुरु गोविंद सिंह एक धर्म युद्ध (धार्मिकता की रक्षा में युद्ध) में विश्वास करते थे, कुछ ऐसा जो अंतिम उपाय के रूप में लड़ा जाता है, न तो बदला लेने की इच्छा से और न ही लालच के लिए और न ही किसी विनाशकारी लक्ष्य के लिए। गुरु गोविंद सिंह के लिए, अत्याचार को रोकने, उत्पीड़न को समाप्त करने और अपने स्वयं के धार्मिक मूल्यों की रक्षा के लिए मरने के लिए तैयार रहना चाहिए। उन्होंने इन उद्देश्यों के साथ चौदह युद्धों का नेतृत्व किया, लेकिन कभी भी बंदी नहीं बने और न ही किसी के पूजा स्थल को क्षतिग्रस्त किया।

महत्वपूर्ण लड़ाई

गुरु गोबिंद सिंह जी ने मुगल साम्राज्य और सिवालिक पहाड़ियों के राजाओं के खिलाफ 13 लड़ाई लड़ी।
भगोनी की लड़ाई (1688), जो गोबिंद सिंह के बर्थरा नाटक के अध्याय 8 में वर्णित है, जब फतेह शाह ने भाड़े के सेनापति हयात खान और नजाबत खान के साथ, बिना किसी उद्देश्य के अपनी सेना पर हमला किया। गुरु कृपाल (उनके मामा) और दया राम नाम के एक ब्राह्मण की सहायता से थे, दोनों ही अपने पाठ में नायक के रूप में उनकी प्रशंसा करते हैं। सांगो शाह नाम के गुरु के चचेरे भाई को युद्ध में मार दिया गया, जो गुरु हरगोबिंद की बेटी का चचेरा भाई था।
नादौन की लड़ाई (1691), मियां खान और उनके बेटे अलिफ खान की इस्लामिक सेनाओं के खिलाफ, जिन्हें गुरु गोविंद सिंह, भीम चंद और हिमालयी तलहटी के अन्य हिंदू राजाओं की संबद्ध सेनाओं ने हराया था। गुरु से जुड़े गैर-मुस्लिमों ने जम्मू में स्थित इस्लामिक अधिकारियों को श्रद्धांजलि देने से इनकार कर दिया था।
1693 में, औरंगजेब भारत के दक्कन क्षेत्र में हिंदू मराठों से लड़ रहा था, और उसने आदेश जारी किए कि गुरु गोबिंद सिंह जी और सिखों को बड़ी संख्या में आनंदपुर में इकट्ठा होने से रोका जाए।
गुलेर की लड़ाई (1696), पहले मुस्लिम कमांडर दिलावर खान के बेटे रुस्तम खान के खिलाफ, सतलुज नदी के पास, जहां गुरु ने गुलेर के हिंदू राजा के साथ मिलकर मुस्लिम सेना को निकाला। सेनापति ने अपने सामान्य हुसैन खान को गुरु और गुलेर सेना की सेनाओं के खिलाफ भेजा, पठानकोट के पास युद्ध हुआ, और संयुक्त बलों द्वारा हुसैन खान को हराया गया और मार दिया गया।
आनंदपुर (1700) की लड़ाई, औरंगजेब की मुगल सेना के खिलाफ, जिसने दर्ददा खान और दीना बेग की कमान में 10,000 सैनिकों को भेजा था। गुरु गोविंद सिंह और पेंदा खान के बीच सीधी टक्कर में, बाद में मारा गया। उनकी मृत्यु से मुगल सेना युद्ध के मैदान से भाग गई।
आनंदपुर की लड़ाई (1701), पड़ोसी हिंदू राज्य प्रमुखों के खिलाफ जिन्होंने पहाड़ी राज्यों को नियंत्रित किया। यह एक ऐसी लड़ाई के साथ था जिसमें जगतुल्लाह सिख बलों द्वारा मारा गया था। पहाड़ी प्रमुखों ने आनंदपुर की घेराबंदी की, और गुरु को शांति के लिए अस्थायी रूप से आनंदपुर छोड़ना पड़ा। लुइस फेनेक के अनुसार, हिमालय के राजाओं के राजाओं के साथ उनके युद्धों की सम्भावना सिक्खों की बढ़ती सेना से थी, जो तब आपूर्ति के लिए पास के पर्वतीय राज्यों में गाँवों में छापा मारते और लूटते थे, हिंदू राजाओं ने सेना में शामिल होकर आनंदपुर को अवरुद्ध कर दिया।
औरंगज़ेब की सेनाओं के विरुद्ध निर्मोहगढ़ (1702) का युद्ध, निर्मलगढ़ के तट पर वज़ीर खान के नेतृत्व में हुआ। दो दिनों तक लड़ाई जारी रही, दोनों तरफ से भारी नुकसान हुआ और वज़ीर खान सेना युद्ध के मैदान से बाहर चली गई।
मुगल सेना के खिलाफ बसोली की लड़ाई (1702); जिसका नाम बसोली राज्य के नाम पर रखा गया था, जिसके राजा धर्मपाल ने युद्ध में गुरु का समर्थन किया था। मुगल सेना को राजा अजमेर चंद के नेतृत्व में कहलूर के प्रतिद्वंद्वी राज्य का समर्थन प्राप्त था। दोनों पक्षों के बीच शांति से पहुंचने पर लड़ाई समाप्त हो गई।
चामकौर की पहली लड़ाई (1702)
आनंदपुर की पहली लड़ाई (1704), मुग़ल सेना ने पहले सैय्यद ख़ान की अगुवाई की और फिर रमज़ान ख़ान ने।
आनंदपुर की दूसरी लड़ाई, मुगल जनरल सिख सैनिकों द्वारा बुरी तरह से घायल हो गया था, और सेना पीछे हट गई। औरंगज़ेब ने मई 1704 में दो सेनापतियों वज़ीर खान और ज़बेरदस्त खान के साथ एक बड़ी सेना भेजी, ताकि सिख प्रतिरोध को नष्ट किया जा सके। इस लड़ाई में इस्लामिक सेना ने जिस दृष्टिकोण से काम किया, वह था, मई से लेकर दिसंबर तक आनंदपुर के खिलाफ घेराबंदी करना, बार-बार लड़ाई के साथ-साथ और बाहर जाने वाले सभी खाद्य और अन्य आपूर्ति में कटौती करना। कुछ सिख पुरुषों ने 1704 में आनंदपुर घेराबंदी के दौरान गुरु को निर्जन कर दिया, और अपने घरों में भाग गए जहां उनकी महिलाओं ने उन्हें शर्मिंदा किया और उन्होंने गुरु की सेना को फिर से शामिल किया और 1705 में उनके साथ लड़ते हुए मर गए। अंत की ओर, गुरु, उनके परिवार और अनुयायियों ने औरंगज़ेब द्वारा आनंदपुर से बाहर जाने के प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया। हालांकि, जैसा कि उन्होंने आनंदपुर को दो बैचों में छोड़ा था, उन पर हमला किया गया था, और माता गुजरी और गुरु के दो बेटों में से एक - जोरावर सिंह 8 साल की उम्र में और 5 साल के फतेह सिंह को मुगल सेना ने बंदी बना लिया था। उनके दोनों बच्चों को एक दीवार में जिंदा दफन करके मार डाला गया। दादी माँ गुजरी की भी वहीं मृत्यु हो गई।
सरसा की लड़ाई (1704), मुग़ल सेना के विरुद्ध सामान्य वज़ीर खान के नेतृत्व में; मुस्लिम कमांडर ने औरंगज़ेब को दिसंबर की शुरुआत में गुरु गोबिंद सिंह जी और उनके परिवार को एक सुरक्षित मार्ग देने का वादा किया था। हालांकि, जब गुरु ने प्रस्ताव स्वीकार कर लिया और छोड़ दिया, तो वज़ीर खान ने बंदी बना लिए, उन्हें मार दिया और गुरु का पीछा किया। पीछे हटने वाली सेना, उनके साथ पीछे से बार-बार हमला किया गया, जिसमें सिखों को भारी नुकसान पहुँचाया गया, विशेषकर सरसा नदी को पार करते समय।
चमकोर की लड़ाई (1704) सिख इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण लड़ाई में से एक के रूप में दर्ज की गई। यह नाहर खान के नेतृत्व वाली मुगल सेना के खिलाफ था। मुस्लिम कमांडर मारा गया, जबकि सिख पक्ष के गुरु के बाकी दो बड़े बेटे - अजीत सिंह और जुझार सिंह, अन्य सिख सैनिकों के साथ इस लड़ाई में मारे गए।
मुक्तसर की लड़ाई (1705), गुरु की सेना पर मुगल सेना द्वारा फिर से हमला किया गया था, जिसका शिकार खिज्रना-की-ढाब के शुष्क क्षेत्र में सामान्य वज़ीर खान द्वारा किया गया था। मुगलों को फिर से अवरुद्ध कर दिया गया, लेकिन सिख जीवन के कई नुकसानों के साथ - विशेष रूप से प्रसिद्ध चालिस मुक्ते (शाब्दिक रूप से, "चालीस मुक्ति वाले"), और यह गुरु गोबिंद सिंह जी के नेतृत्व में अंतिम लड़ाई थी। रणदीप सिंह द्वारा मुक्ता-सर (शाब्दिक अर्थ, "मुक्ति की झील") के लगभग 100 साल बाद, खिराना नामक युद्ध का स्थान प्राचीन भारतीय परंपरा के "मुक्त" (मोक्ष) शब्द के सम्मान में रखा गया था। उन लोगों के लिए जिन्होंने मुक्ति के लिए अपना जीवन दिया।

परिवार के सदस्यों की मृत्यु

गुरुद्वारा परिवार विचोरा साहिब, माजरी, रूपनगर, पंजाब जहां माता गुजरी दो सबसे कम उम्र के साहिबजादों (फतेह सिंह और जोरावर सिंह) को गुरु की रेजीमेंट से अलग किया गया था। नदी पार करते समय कई सिख डूब गए या शहीद हो गए।
गुरु की माता माता गुजरी और उनके दो छोटे पुत्रों को सरहिंद के मुस्लिम गवर्नर वज़ीर खान ने पकड़ लिया था। 5 और 8 वर्ष की आयु के उनके सबसे छोटे बेटों को प्रताड़ित किया गया और फिर उन्हें इस्लाम में बदलने से मना करने के बाद एक दीवार में जिंदा दफन कर मार दिया गया और माता गुजरी उनके पोते की मौत की खबर सुनकर टूट गई। 13 और 17 साल की उम्र में उनके दोनों बड़े बेटे भी मुगल सेना के खिलाफ दिसंबर 2 दिसंबर 1704 की लड़ाई में मारे गए।

मुगल खाते

गुरु गोविंद सिंह का राम और तिलोक को लिखा गया पत्र। दिनांक 2 अगस्त 1696।
मुगल दरबार के मुस्लिम इतिहासकारों ने गुरु गोविंद सिंह के साथ-साथ उनके द्वारा गुजारे गए समय के भूराजनीति के बारे में लिखा था और ये आधिकारिक फारसी खाते आसानी से उपलब्ध थे और सिख इतिहास के औपनिवेशिक युग के अंग्रेजी-भाषा के विवरण के आधार थे।
धवन के अनुसार, गुरु गोविंद सिंह के जीवनकाल में मुगल दरबारी इतिहासकारों द्वारा रचित फारसी ग्रंथ उनके प्रति शत्रुतापूर्ण थे, लेकिन उन्होंने मुगल परिप्रेक्ष्य को प्रस्तुत किया। उनका मानना था कि सिखों की धार्मिक गुरु परंपरा उनके द्वारा भ्रष्ट हो गई थी, जो कि शाही सेना का विरोध करने के लिए तैयार एक सैन्य आदेश के माध्यम से थे। धवन लिखते हैं कि गुरु गोबिंद सिंह जी की मृत्यु के बाद के दशकों या एक सदी में लिखे गए कुछ फारसी लेखक पूरी तरह से मुगलों के अदालती इतिहास पर भरोसा करने से विकसित हुए, जो गुरु की प्रशंसा करते हैं, जो गुरु की प्रशंसा करने वाले सिख ग्रंथों की कहानियों को शामिल करते हैं।
मुगल खातों से पता चलता है कि मुस्लिम कमांडरों ने सिख पंथ को अलग-अलग वफादारों के साथ संप्रदायों में विभाजित किया था, और आनंदपुर की लड़ाई के बाद, मुगलों ने महसूस किया कि गुरु की सेनाएं योद्धाओं के बाईं ओर एक छोटा बैंड बन गई थीं।

युद्ध के बाद के वर्ष

1704 में आनंदपुर की दूसरी लड़ाई के बाद, गुरु और उनके बाकी सैनिक चले गए और दक्षिणी पंजाब के माछीवाड़ा जंगल जैसे स्थानों में छिपे हुए विभिन्न स्थानों पर रहने लगे।
उत्तर, पश्चिम और मध्य भारत के विभिन्न स्थानों में से कुछ, जहां गुरु 1705 के बाद रहते थे, में किहरपाल दास (मामा), मनुके, मेहदियाना, चक्कर, तख्तूपुरा और मधे और दीना (मालवा (पंजाब) क्षेत्र शामिल हैं। वह गुरु हर गोबिंद के भक्त राय जोध के तीन पौत्रों जैसे रिश्तेदारों या विश्वसनीय सिखों के साथ रहे।

ज़फ़रनामा (पत्र)

गुरु गोबिंद सिंह जी ने अपने परिवार और अपने लोगों के खिलाफ औरंगज़ेब और उसकी सेना के युद्ध आचरण को एक वादे, अनैतिक, अन्यायपूर्ण और असभ्य के विश्वासघात के रूप में देखा। गुरु गोबिंद सिंह जी के सभी बच्चे मुग़ल सेना और मुक्तसर की लड़ाई के बाद मारे गए थे, गुरु ने फ़ारसी में औरंगज़ेब को एक अपमानजनक पत्र लिखा, जिसका शीर्षक था ज़फ़रनामा (जिसका शाब्दिक अर्थ है, "जीत का प्रतीक"), एक पत्र सिख परंपरा 19 वीं शताब्दी के अंत की दिशा में महत्वपूर्ण मानती है।
गुरु का पत्र औरंगजेब के लिए अभी तक कठोर था। उन्होंने आध्यात्मिक रूप से मुगल सम्राट और उनके कमांडरों को दोषी ठहराया, उन पर शासन और युद्ध के संचालन में नैतिकता की कमी का आरोप लगाया। पत्र ने भविष्यवाणी की कि मुगल साम्राज्य जल्द ही समाप्त हो जाएगा, क्योंकि यह सताता है, दुर्व्यवहार, झूठ और अनैतिकता से भरा है। पत्र आध्यात्मिक रूप से गुरु गोविंद सिंह की न्याय और गरिमा के बारे में बिना किसी भय के विश्वास के साथ निहित है।

अंतिम दिन

तख्त श्री हजूर साहिब, नांदेड़, 1708 में गुरु गोबिंद सिंह जी का अंतिम संस्कार करने वाले स्थान पर बनाया गया था, आंतरिक कक्ष को अब भी अंगीठा साहिब कहा जाता है।
1707 में औरंगजेब की मृत्यु हो गई, और तुरंत अपने बेटों के बीच एक उत्तराधिकार संघर्ष शुरू हुआ, जिन्होंने एक दूसरे पर हमला किया। आधिकारिक उत्तराधिकारी बहादुर शाह थे, जिन्होंने गुरु गोबिंद सिंह जी को अपनी सेना के साथ भारत के दक्कन क्षेत्र में एक व्यक्ति के साथ सुलह के लिए आमंत्रित किया, लेकिन बहादुर शाह ने महीनों तक किसी भी चर्चा में देरी की।
एक मुस्लिम सेना के कमांडर व सरहंद के नवाब वजीर खान, जिनकी सेना के खिलाफ गुरु ने कई युद्ध लड़े थे, ने दो सेनाओं, जमशेद खान और वासिल बेग को गुरु की सेना का अनुसरण करने के लिए, जैसा कि बहादुर शाह के साथ बैठक के लिए स्थानांतरित किया गया था और फिर गुरु की हत्या। दोनों ने गुपचुप तरीके से उस गुरु का पीछा किया जिसके सैनिक भारत के दक्कन क्षेत्र में थे, और उस शिविर में प्रवेश किया जब सिखों को गोदावरी नदी के पास महीनों तक तैनात किया गया था। वे गुरु के पास पहुँच गए और जमशेद खान ने उन्हें नांदेड़ में एक घातक घाव से घायल कर दिया। कुछ विद्वानों का कहना है कि गुरु गोबिंद सिंह जी की हत्या करने वाले हत्यारे को वजीर खान ने नहीं भेजा होगा, बल्कि मुगल सेना ने भेजा था जो पास में ही रह रही थी।
18 वीं शताब्दी के शुरुआती दौर के सेनापति श्री गुरु सोभा के अनुसार, गुरु के घातक घाव उनके दिल के नीचे थे। गुरु ने वापस लड़ाई की और हत्यारे को मार डाला, जबकि हत्यारे के साथी को सिख गार्ड ने मार डाला क्योंकि उसने भागने की कोशिश की थी।
7 अक्टूबर 1708 को गुरु की कुछ दिनों बाद उनके घावों से मृत्यु हो गई, उनकी मृत्यु ने मुगलों के साथ सिखों के एक लंबे और कड़वे युद्ध को बढ़ावा दिया। उसके बाद बाजा सिंह, बिनोद सिंह और अन्य के साथ बंदा सिंह बहादुर ने संघर्ष जारी रखा।
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