महावीर जयंती कब मनाई जाती है?

महावीर, जिसे वर्धमान के नाम से भी जाना जाता है, जैन धर्म में चौबीस तीर्थंकर (धर्म निर्माता और धर्म का प्रचार) था, जिन्होंने धर्म को पुनर्जीवित और पुनर्गठित किया था। वह 23 वें तीर्थंकर परशाथाथा के आध्यात्मिक उत्तराधिकारी थे। जैन परंपरा में है कि महावीर का जन्म 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के शुरुआती हिस्से में भारत के बिहार, भारत में शाही क्षत्रिय जैन परिवार में हुआ था। उन्होंने लगभग 30 साल की उम्र में सभी सांसारिक संपत्तियों को त्याग दिया और आध्यात्मिक जागृति की खोज में घर छोड़ दिया, एक तपस्या बन गया। महावीर ने 12 साल तक तीव्र ध्यान और गंभीर तपस्या का अभ्यास किया, जिसके बाद उन्हें केवला ज्ञान (सर्वव्यापी) प्राप्त हुआ। उन्होंने 30 वर्षों तक प्रचार किया और जैन्स द्वारा 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में मोक्ष (मोक्ष) प्राप्त करने के लिए माना जाता है, हालांकि वर्ष संप्रदाय से भिन्न होता है।

ऐतिहासिक रूप से, महावीर, जिन्होंने प्राचीन भारत में जैन धर्म का प्रचार किया, गौतम बुद्ध के समकालीन थे। विद्वानों ने उन्हें 6 वीं - 4 वीं शताब्दी ईसा पूर्व से अलग कर दिया और उनके जन्म का स्थान भी उनमें विवाद का एक बिंदु है।
महावीर ने सिखाया कि अहिंसा (अहिंसा), सत्य (सत्य), अस्थिया (गैर-चोरी), ब्राह्मचर्य (शुद्धता), और अपराग्राहा (गैर-अनुलग्नक) की प्रतिज्ञाओं का पालन आत्मा के लिए आवश्यक है उन्होंने एनेकांतवाड़ा (कई तरफा वास्तविकता) के सिद्धांतों को सिखाया: साद्वादा और नायकदा। महावीर की शिक्षाओं को इंद्रभुति गौतम (उनके मुख्य शिष्य) द्वारा जैन अगामास के रूप में संकलित किया गया था। माना जाता है कि जैन भिक्षुओं द्वारा प्रेरित ग्रंथों को लगभग 1 शताब्दी सीई के बारे में काफी हद तक खो दिया गया है (जब शेष को पहली बार स्वेधंबारा परंपरा में लिखा गया था)। महावीर द्वारा सिखाए गए अगामास के जीवित संस्करण स्वेतंबारा जैन धर्म के फाउंडेशन ग्रंथों में से कुछ हैं, लेकिन उनकी प्रामाणिकता दिगंबर जैन धर्म में विवादित है।
महावीर को आमतौर पर बैठे या स्थायी ध्यान मुद्रा में चित्रित किया जाता है, उसके नीचे एक शेर के प्रतीक के साथ। उनकी सबसे पुरानी प्रतीकात्मक उत्तर भारतीय शहर मथुरा में पुरातात्विक स्थलों से है, और 1 वीं शताब्दी ईसा पूर्व से दूसरी शताब्दी सीई तक की तारीख है। उनका जन्म महावीर जनमा कल्याणक के रूप में मनाया जाता है और उनके निर्वाण (मोक्ष) को दिवाली के रूप में जैन द्वारा मनाया जाता है।

महावीर स्वामी का पूरा नाम क्या है?

जीवित प्रारंभिक जैन और बौद्ध साहित्य को जीवित रहने के लिए महावीर के लिए कई नाम (या उपाधि) का उपयोग किया जाता है, जिसमें नायकापुट्टा, मुनी, समाना, निगनांग, ब्रामान और भगवान। प्रारंभिक बौद्ध सुट्टास में, उन्हें अरहा ("योग्य") और वेवी ("वेदास" से व्युत्पन्न) के रूप में जाना जाता है, लेकिन इस संदर्भ में "बुद्धिमान" का अर्थ है; महावीर ने वेदों को पवित्रशास्त्र के रूप में नहीं पहचाना)। उन्हें काल्पा सूट्रा में श्रीमाना के रूप में जाना जाता है, "प्यार और नफरत से रहित"।
बाद के जैन ग्रंथों के मुताबिक, महावीर के बचपन का नाम उस जन्म के समय राज्य की समृद्धि के कारण वर्धमाना ("वह जो बढ़ता है") था। काल्पसुत्रास के अनुसार, उन्हें कलपा सूट में देवताओं द्वारा महावीर ("द ग्रेट हीरो" कहा जाता था क्योंकि वह खतरों, भय, कठिनाइयों और आपदाओं के बीच में दृढ़ रहे। उन्हें तीर्थंकर भी कहा जाता है।

महावीर स्वामी से जूँडी इतिहास जानकारी

यद्यपि यह जैन धर्म के विद्वानों द्वारा सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया जाता है कि महावीर प्राचीन भारत में रहते थे, उनके जीवन का विवरण और उसके जन्म का वर्ष बहस के विषय हैं। दिगंबर उत्तरापुराना के पाठ के अनुसार, महावीर का जन्म विदेह के राज्य में कुंडपुर में हुआ था; भारत के बिहार, भारत में स्थित होने के लिए कहा गया है कि śvētāmbara kalpa sūtra नाम "कुंडाग्राम" नाम का उपयोग करता है। यद्यपि यह पटना (बिहार की राजधानी) के लगभग 60 किलोमीटर (37 मील) के उत्तर में बसु कुंड शहर माना जाता है, लेकिन उनका जन्मस्थान विवाद का विषय बना हुआ है। महावीर ने अपनी भौतिक संपत्ति और छोड़े गए घर को छोड़ दिया जब वह अठारह वर्ष का हो गया, कुछ खातों (दूसरों द्वारा तीसरे) द्वारा, बारह वर्षों तक एक तपस्वी जीवन जीते और फिर तीस साल तक जैन धर्म का प्रचार किया। जहां उन्होंने प्रचार किया है, जैन धर्म की दो प्रमुख परंपराओं के बीच असहमति का विषय रहा है।
जैन का मानना है कि महावीर का जन्म 59 9 ईसा पूर्व में हुआ था और 527 ईसा पूर्व में उनकी मृत्यु हो गई थी। विवाद उसे और बुद्ध को तारीख देने के प्रयासों से उत्पन्न होता है; बौद्ध और जैन ग्रंथों के मुताबिक, उन्हें माना जाता है कि वे समकालीन थे, और (जैन साहित्य के विपरीत) बहुत प्राचीन बौद्ध साहित्य बच गए हैं। हालांकि, वीर निर्वाण संवत युग 527 ईसा पूर्व (महावीर के निर्वाण के साथ) में शुरू हुआ और जैन परंपरा का दृढ़ता से स्थापित हिस्सा है।
12 वीं शताब्दी के जैन विद्वान हेमचंद्र ने 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में महावीर को रखा। कैलाश जैन लिखते हैं कि हेमाचंद्र ने एक गलत विश्लेषण किया, जिसमें (बुद्ध के निर्वाण स्थापित करने के प्रयासों के साथ) महावीर के निर्वाण के बारे में भ्रम और विवाद का स्रोत रहा है। जैन के अनुसार, 527 ईसा पूर्व की पारंपरिक तिथि सटीक है; बुद्ध महावीर से छोटे थे और "कुछ साल बाद निर्वाण प्राप्त कर सकते थे"। वर्तमान में बिहार में अपने निर्वाण, पावपुरी की जगह, जैन के लिए एक तीर्थ स्थल है।

जैन धर्म में परंपराई

जैन ब्रह्मांड विज्ञान के अनुसार, 24 तीर्थंकर पृथ्वी पर दिखाई दिए हैं; महावीर अवसारपिई (वर्तमान समय चक्र) का आखिरी तीर्थंकर था। एक तीर्थंकर (फोर्ड-निर्माता, उद्धारकर्ता या आध्यात्मिक शिक्षक) एक तीर्थ की स्थापना, जन्म-और-मृत्यु चक्र के समुद्र में एक पारित होने का प्रतीक है।

जन्म दिवस

कश्यपा गोरा के एक सदस्य, महावीर का जन्म राजा सिद्धार्थ और इश्वाकू राजवंश के रानी त्रिशाला के रॉयल क्षत्रिय परिवार में हुआ था। यह राजवंश है जिसमें हिंदू महाकाव्य राम और रामायण, बौद्ध ग्रंथों ने बुद्ध को जगह दी थी, और जैन अपने चौबीस तीर्थंकरास में से एक को एक और बताते हैं।
जैन के अनुसार, महावीर का जन्म 59 9 ईसा पूर्व में हुआ था। उनका जन्मदिन विरा निर्वाण संवत कैलेंडर युग में चैत्र के महीने में बढ़ते चंद्रमा के तेरहवें दिन पर पड़ता है। यह ग्रेगोरियन कैलेंडर के मार्च या अप्रैल में पड़ता है, और जैन्स ने महावीर जनमा कल्याण के रूप में मनाया जाता है।
कुंडाग्राम (महावीर के जन्म की जगह) परंपरागत रूप से इंडो-गंगा के मैदान पर एक प्राचीन शहर वैशाली के पास माना जाता है। वर्तमान में बिहार में इसका स्थान अस्पष्ट है, आंशिक रूप से प्राचीन बिहार से आर्थिक और राजनीतिक कारणों से प्रवासन के कारण। जैन ग्रंथों में "सार्वभौमिक इतिहास" के मुताबिक, महावीर ने 6 वीं शताब्दी के जन्म से पहले कई पुनर्जन्म (कुल 27 जन्म) किए। उन्होंने 24 वें तीर्थंकर के रूप में अपने आखिरी जन्म से ठीक पहले स्वर्गीय दायरे में नरक, एक शेर और एक भगवान (देव) का एक डेनिज़न शामिल किया। स्वेतंबारा ग्रंथ बताते हैं कि उनके भ्रूण ने पहली बार ब्राह्मण महिला में एक ब्राह्मण महिला में गठित किया था इससे पहले कि वह त्रिशला, इंद्र की सेना के दिव्य कमांडर) को त्रिशला, सिद्धार्थ की पत्नी के गर्भ में स्थानांतरित कर दिया गया था। भ्रूण-स्थानांतरण किंवदंती दिगंबर परंपरा के अनुयायियों द्वारा विश्वास नहीं किया जाता है।
जैन ग्रंथों ने कहा कि महावीर के जन्म के बाद, भगवान इंद्र 56 डीपकुमरी के साथ स्वर्ग से आए, ने उसे अभिषेक किया, और माउंट मेरू पर अपने अभिशता (समेकन) का प्रदर्शन किया। इन घटनाओं, कई जैन मंदिरों में सचित्र, आधुनिक जैन मंदिर अनुष्ठानों में एक भूमिका निभाते हैं। यद्यपि महावीर की जन्म किंवदंतियों के काल्पा सूत्रों के खातों को वार्षिक पार्सुषाना महोत्सव के दौरान स्वेतंबारा जैन द्वारा सुनाया जाता है, वही त्यौहार दिगंबर द्वारा पाठ के बिना मनाया जाता है।

प्रारंभिक जीवन

महावीर राजकुमार के रूप में बड़े हुए। Śvētāmbara Acharanga सूत्र के दूसरे अध्याय के अनुसार, उनके माता-पिता परस्परनाथा के भक्त थे। जैन परंपराएं इस बारे में भिन्न हैं कि महावीर ने शादी की थी या नहीं। दिगंबर परंपरा का मानना है कि उनके माता-पिता चाहते थे कि वह यशोदा से शादी करे, लेकिन उसने शादी करने से इनकार कर दिया। Śvētāmbara परंपरा का मानना है कि उनकी शादी एक छोटी उम्र में यशोदा से हुई थी और एक बेटी प्रियदर्शन, जिसे अंजजा भी कहा जाता था।
जैन ग्रंथ महावीर को लंबे समय तक चित्रित करते हैं; उनकी ऊंचाई को औपेपतिका सूत्र में सात हाथ (10.5 फीट) के रूप में दिया गया था। जैन ग्रंथों के मुताबिक, वह चौबीस तीर्थंकरों में से सबसे कम थे; पहले शिक्षक लंबे हुए थे, अतानमी-द 22 वें तीर्थंकर, जो 1,000 साल तक रहते थे - ने कहा कि चालीस हाथ (60 फीट) ऊंचाई में कहा गया है।

त्याग

तीस साल की उम्र में, महावीर ने शाही जीवन छोड़ दिया और आध्यात्मिक जागृति की खोज में एक तपस्वी जीवन जीने के लिए अपने घर और परिवार को छोड़ दिया। उन्होंने अशोक के पेड़ के नीचे ध्यान, और उनके कपड़े को त्याग दिया, और अपने कपड़े छोड़ दिया। अचारंगा सूत्र में उनकी कठिनाइयों और आत्म-मृत्यु का एक ग्राफिक विवरण है। काल्पा सूत्र के अनुसार, महावीर ने एस्टिकाग्राम, चंपपुरी, प्रेषिंच्पा, वैशाली, वान्जाग्राम, नालंदा, मिथिला, भद्रिका, अलभिका में अपने जीवन के पहले चालीस मानसून बिताए कहा जाता है कि वह अपने तात्कालिक जीवन के चालीस वर्ष के वर्षा के मौसम के दौरान राजगढ़ा में रहते थे, जो परंपरागत रूप से 491 ईसा पूर्व के लिए दिनांकित होता है।

सर्वज्ञता

पारंपरिक खातों के मुताबिक, महावीर ने बारह साल की उम्र में बारह वर्षों के बाद 43 साल की उम्र में रिजुपलिका नदी के तट पर एक साला पेड़ के नीचे केवाला जेना (सर्वव्यापी, या अनंत ज्ञान) को हासिल किया। घटना के विवरण जैन उत्तर-पुराथा और हरिवामता-पुराथा ग्रंथों में वर्णित हैं। अचारंगा सूत्र महावीर का वर्णन के रूप में सभी को देखता है। सुत्रक्रितंगा इसे सभी को जानने के लिए फैलता है, और अपने अन्य गुणों का वर्णन करता है। जैनों का मानना है कि महावीर के पास सबसे शुभ शरीर (परामुद्रिका उरारा) था और अठारह खामियों से मुक्त था जब उन्होंने सर्वव्यापी प्राप्त किया। Śvētāmbara के अनुसार, उन्होंने पूरे भारत में सर्वव्यापी प्राप्त करने के तीस साल बाद अपने दर्शन को सिखाने के लिए यात्रा की। हालांकि, दिगंबर का मानना है कि वह अपने सामवासराना में बने रहे और अपने अनुयायियों को उपदेश दिया।

चेले

जैन ग्रंथों का दस्तावेज है कि महावीर के पहले शिष्य ग्यारह ब्राह्मण थे, परंपरागत रूप से ग्यारह गणधर के रूप में जाना जाता था। इंद्रभुति गौतम उनके नेता थे, और अन्य लोग अपने भाइयों अजनिबुति थे, वायुभुति को अन्य अकम्पिता, आर्य व्यकाश, सुधर्मन, मंडितपुत्र, मौरुपुत्रा, तालाभ्रता के रूप में स्वागत किया गया था कहा जाता है कि महावीर ने सुधर्मन को उनके उत्तराधिकारी नियुक्त किया है। चूंकि इंद्रभुति गौतम उसके लिए 12 साल तक बड़े थे और स्वास्थ्य में विशाल संघ का नेतृत्व करने के लिए नहीं थे। गणधर को याद किया और मौखिक रूप से उनकी मृत्यु के बाद महावीर की शिक्षाओं को प्रसारित किया; उनकी शिक्षाएं गानी-पिदगा, या जैन अगामास के रूप में जानी जाती हैं।
जैन परंपरा के मुताबिक, महावीर के पास 14,000 मुनी (पुरुष तपस्वी भक्त), 36,000 आर्यिका (नन), 15 9, 000 श्रवाकास (पुरुष लेकर अनुयायियों), और 318,000 श्रविकास (मादा रखकर अनुयायियों) थे। रॉयल फॉलोअर्स में मगध के राजा सेनिका, अंगा की कुनिका (लोकप्रिय रूप से बिंबिसारा के नाम से जाना जाता है) और वीडएचए के चेतका शामिल थे। महावीर ने महावतस (पांच प्रतिज्ञाओं) के साथ अपने मेंडिकेंट शुरू किए। उन्होंने पचास-पांच प्रवाचाना (पाठ) और व्याख्यान का एक सेट दिया (उत्तराधायण-सूत्र)।

निर्वाण और मोक्ष

जैन ग्रंथों के मुताबिक, महावीर की निर्वाण (मृत्यु) वर्तमान में बिहार में पावापुरी शहर में हुई थी। एक आध्यात्मिक प्रकाश और उसके निर्वाण की रात के रूप में उनका जीवन एक ही समय में दीवाली के रूप में जैन द्वारा मनाया जाता है कि हिंदू इसे मनाते हैं। कहा जाता है कि उनके मुख्य शिष्य, गौतम ने उस रात को सर्वव्यापी प्राप्त किया है कि महावीर ने शिखरजी से निर्वाण हासिल किया था।
महावीर के निर्वाण के लेखा जैन ग्रंथों के बीच भिन्न होते हैं, कुछ लोगों के साथ एक साधारण निर्वाण और अन्य देवताओं और राजाओं द्वारा उपस्थित भव्य समारोहों का वर्णन करते हैं। जिनसेना के महापुराना के अनुसार, स्वर्गीय प्राणी अपने अंतिम संस्कार के संस्कारों को पूरा करने के लिए पहुंचे। दिगंबर परंपरा के प्रवतानसारा का कहना है कि तीर्थंकर के केवल नाखून और बाल पीछे छोड़ दिए जाते हैं; बाकी शरीर कैंपोर की तरह हवा में घुल जाता है। कुछ ग्रंथों में महावीर का वर्णन 72 साल की उम्र में, छः दिन की अवधि में लोगों के एक बड़े समूह को अपने अंतिम प्रचार देने के रूप में किया जाता है। भीड़ सो जाती है, यह पता लगाने के लिए जागती है कि वह गायब हो गया है (केवल अपने नाखून और बाल छोड़कर, जो उसके अनुयायियों का श्मशान)।
जैन श्वेताम्बर परंपरा का मानना है कि महावीर के निर्वाण 527 ईसा पूर्व में हुआ, और दिगंबर परंपरा में 468 ईसा पूर्व की तारीख है। दोनों परंपराओं में, उनकी जिवा (आत्मा) सिद्धाशिला (मुक्त आत्माओं का घर) में रहने के लिए माना जाता है। महावीर के जल मंदिर उस स्थान पर हैं जहां उन्हें कहा जाता है कि उन्होंने निर्वाण (मोक्ष) प्राप्त किया है। जैन मंदिरों और ग्रंथों में कलाकृतियों ने अपने अंतिम मुक्ति और श्मशान को दर्शाया, कभी-कभी प्रतीकात्मक रूप से चंदन के एक छोटे से पायरे और जलती कपूर के टुकड़े के रूप में दिखाया।

पिछले जन्म

महावीर के पिछले जन्मों को महापुराना और त्रि-शशती-शालाका-पुरुशा-चारित्र जैसे जैन ग्रंथों में बताया गया है। यद्यपि एक आत्मा सशसरा के ट्रांसमिग्रेटरी चक्र में अनगिनत पुनर्जन्म से गुजरती है, लेकिन तीर्थंकर का जन्म उस समय से माना जाता है जब वह कर्म के कारणों को निर्धारित करता है और रत्नात्रया का पीछा करता है। जैन ग्रंथों ने तीर्थंकर के रूप में अपने अवतार से पहले महावीर के 26 जन्मों का वर्णन किया। ग्रंथों के मुताबिक, उनका जन्म पिछले जीवन में मारिची (भारता चक्रवर्ती के पुत्र) के रूप में हुआ था।

ग्रंथों

यतिवाभा का तिलोय-पावति स्मरण के लिए सुविधाजनक रूप में महावीर के जीवन की लगभग सभी घटनाओं को याद करता है। जिनसेना के महापुराण (जिसमें ṇदि पुरु और उत्तरा-पुराण शामिल हैं) को उनके शिष्य गुणभद्र ने 8 वीं शताब्दी में पूरा किया था। उत्तर-पुराण में, महावीर के जीवन का वर्णन तीन पर्वों, या खंडों (74-76) और 1,818 श्लोकों में किया गया है।
वर्धमाचारीित्रा एक संस्कृत काव्य कविता है, जो 853 में अमागा द्वारा लिखी गई है, जो महावीर के जीवन को बताती है। काल्पा सूत्र तीर्थंकरस, विशेष रूप से पार्सवानथा और महावीर की जीवनी का संग्रह है। समवायांगा सुत्ररा महावीर की शिक्षाओं का संग्रह है, और आचारंगा सूत्र ने अपने तपस्यावाद को याद किया।

महावीर स्वामी की शिक्षाएं

औपनिवेशिक युग इंडोलॉजिस्ट जैन धर्म (और महावीर के अनुयायियों) को बौद्ध धर्म का संप्रदाय माना जाता है क्योंकि आइकनोग्राफी और ध्यान और तपस्या प्रथाओं में सतही समानताएं। चूंकि छात्रवृत्ति प्रगति हुई, महावीर और बुद्ध की शिक्षाओं के बीच मतभेद इतने अलग हो गए कि धर्मों को अलग-अलग मान लिया गया। महावीर, मॉर्गिज़ विंटरनिट्ज़ कहते हैं, ने "आत्मा में बहुत विस्तृत विश्वास" सिखाया (बौद्धों के विपरीत, जिन्होंने इस तरह के विस्तार से इनकार किया)। उनकी तपस्वी शिक्षाओं के बौद्ध धर्म या हिंदू धर्म की तुलना में परिमाण का उच्च क्रम है, और अहिंसा (अहिंसा) पर उनका जोर अन्य भारतीय धर्मों में उससे अधिक है।

आगम

महावीर की शिक्षाओं को गौतमा स्वामी, उनके गणधारा (मुख्य शिष्य) द्वारा संकलित किया गया था। कैनोलिक शास्त्र बारह भागों में हैं। जैन परंपरा के मुताबिक महावीर की शिक्षा धीरे-धीरे 300 ईसा पूर्व के बाद खो गई थी, जब मगधंग साम्राज्य में गंभीर अकाल ने जैन भिक्षुओं को फैलाया। बाद में भिक्षुओं ने इकट्ठा करने, कैनन को पढ़ने और फिर से स्थापित करने के प्रयास किए गए। इन प्रयासों ने महावीर की शिक्षाओं की पढ़ाई में मतभेदों की पहचान की, और 5 वीं शताब्दी ईस्वी में मतभेदों को सुलझाने के लिए एक प्रयास किया गया। सुलह प्रयासों में असफल रहा, स्वेतंबारा और दिगंबर जैन परंपराओं ने अपने अपूर्ण, महावीर की शिक्षाओं के कुछ अलग-अलग संस्करणों को पकड़ लिया। आम युग की शुरुआती शताब्दियों में, महावीर की शिक्षाओं वाले जैन ग्रंथों को हथेली के पत्ते के पांडुलिपियों में लिखा गया था। दिगंबर के अनुसार, अंचरी भूटबली मूल कैनन के आंशिक ज्ञान के साथ आखिरी तपस्वी थी। बाद में, कुछ ने अचरायस को पुनर्स्थापित किया, संकलित किया, और महावीर की शिक्षाओं को लिखा जो अगामास के विषय थे। 1 वीं शताब्दी सीई में आंचरी धारसेना ने आचार्य पुष्पाडेंट और भूटबली को निर्देशित किया क्योंकि उन्होंने शिक्षाओं को लिखा था। दो आचार्य ने हथेली के पत्तों पर सबसे पुराने ज्ञात दिगंबर ग्रंथों के बीच किआगाम लिखा था।

पांच प्रतिज्ञाएं

जैन एगामास ने पांच वृद्धों (प्रतिज्ञाओं) को गिनती की है कि कौन सा तपस्या और घर के लोगों को अवगत कराया जाना चाहिए। ये नैतिक सिद्धांत महावीर द्वारा प्रचारित किए गए थे:

1. अहिंसा (अहिंसा या गैर-चोट): महावीर ने सिखाया कि हर जीवित रहने से पवित्रता और गरिमा है जिसका सम्मान किया जाना चाहिए क्योंकि किसी की अपनी पवित्रता और सम्मान का सम्मान करने की अपेक्षा की जाती है। अहिंसा, जैन धर्म की पहली और सबसे महत्वपूर्ण वाउ, कार्यों, भाषण, और विचार पर लागू होती है।
2. सत्य (सत्यता): स्वयं और दूसरों पर लागू होता है।
3. असतिय (गैर चोरी): "कुछ भी नहीं ले रहा है"
4. रहमाचार्य (शुद्धता): भिक्षुओं के लिए सेक्स और कामुक सुखों से रोकथाम, और घरों के लिए किसी के साथी के प्रति विश्वास्यता
5. अपारिग्रहा (गैर-अनुलग्नक): लोगों को रखने के लिए, संपत्ति या सांसारिक संपत्ति के लिए गैर-अनुलग्नक का दृष्टिकोण; mendicants के लिए, कुछ भी मालिक नहीं है

इन सिद्धांतों का लक्ष्य आध्यात्मिक शांति, एक बेहतर पुनर्जन्म, या (आखिरकार) मुक्ति प्राप्त करना है। चक्रवर्ती के अनुसार, ये शिक्षाएं किसी व्यक्ति की जीवन की गुणवत्ता में सुधार करने में मदद करती हैं। हालांकि, डंडस लिखते हैं कि महावीर के अहिंसा और संयम पर जोर देने के लिए कुछ जैन विद्वानों द्वारा व्याख्या की गई है, "अन्य प्राणियों को देने या करुणा से योग्यता से प्रेरित नहीं किया गया है, न ही सभी प्राणियों को बचाने के लिए एक कर्तव्य" लेकिन "निरंतर आत्म-विषय"।
महावीर को अपने शिक्षण के लिए भारतीय परंपराओं में सबसे अच्छा याद किया जाता है कि अहिंसा सर्वोच्च नैतिक गुण है। उन्होंने सिखाया कि अहिम्सा सभी जीवित प्राणियों को शामिल करता है, और किसी भी रूप में किसी भी व्यक्ति को खराब कर्म बनाता है (जो किसी के पुनर्जन्म, भविष्य की कल्याण और पीड़ा को प्रभावित करता है)। महात्मा गांधी के अनुसार, महावीर अहिंसा पर सबसे बड़ा अधिकार था।

आत्मा

महावीर ने सिखाया कि आत्मा मौजूद है, एक आधार हिंदू धर्म के साथ साझा किया गया है, लेकिन बौद्ध धर्म नहीं। बौद्ध धर्म में कोई आत्मा (या स्वयं) नहीं है, और इसकी शिक्षाएं अनाट्ट (गैर-स्वयं) की अवधारणा पर आधारित हैं। महावीर ने सिखाया कि आत्मा द्रव्य (पर्याप्त), शाश्वत, और अभी तक अस्थायी है।
महावीर के लिए, ब्रह्मांड की आध्यात्मिक प्रकृति में द्रव्य, जिवा और अजिवा (निर्जीव वस्तुएं) शामिल हैं। जिवा कर्मा (किसी के कार्यों के प्रभाव) के कारण सशेशरा (ट्रांसमिशन) से बंधी हुई है। जैन धर्म में कर्म, कार्यों और इरादे शामिल हैं; यह आत्मा (लेसिया) को रंग देता है, जिससे कैसे, कहां, और मृत्यु के बाद एक आत्मा पुनर्जन्म की क्या है।
महावीर के अनुसार, कोई निर्माता देवता नहीं है और अस्तित्व में न तो शुरुआत की है और न ही अंत है। जैन धर्म में देवताओं और राक्षस मौजूद हैं, जिनकी जिवा जन्म और मृत्यु के एक ही चक्र का हिस्सा है। आध्यात्मिक अभ्यास का लक्ष्य जिवा को अपने कर्मिक संचय से मुक्त करना और सिद्धों, आत्माओं के दायरे में प्रवेश करना है जो पुनर्जन्म से मुक्त हैं। महावीर को ज्ञान, आत्म-खेती और आत्म-संयम का परिणाम है।

अनेकांतवाद

महावीर ने एनेकांतवाड़ा (कई तरफा वास्तविकता) के सिद्धांत को सिखाया। यद्यपि शब्द जल्द से जल्द जैन साहित्य या अगामास में दिखाई नहीं देता है, लेकिन सिद्धांत महावीर के अपने अनुयायियों द्वारा किए गए प्रश्नों के उत्तर में सचित्र है। सत्य और वास्तविकता जटिल हैं, और कई पहलू हैं। वास्तविकता का अनुभव किया जा सकता है, लेकिन इसे अकेले भाषा के साथ पूरी तरह से व्यक्त करना असंभव है; संवाद करने के मानव प्रयास नयास ("आंशिक अभिव्यक्ति सत्य") हैं। भाषा स्वयं सत्य नहीं है, लेकिन इसे व्यक्त करने का एक साधन है। सच्चाई से, महावीर के अनुसार, भाषा रिटर्न - दूसरी तरफ नहीं। कोई स्वाद के "सत्य" का अनुभव कर सकता है, लेकिन भाषा के माध्यम से उस स्वाद को पूरी तरह से व्यक्त नहीं कर सकता है। अनुभव को व्यक्त करने का कोई भी प्रयास साइट: मान्य "कुछ सम्मान में", लेकिन फिर भी एक "शायद, सिर्फ एक परिप्रेक्ष्य, अपूर्ण"। आध्यात्मिक सत्य भी जटिल हैं, कई पहलुओं के साथ, और भाषा उनकी बहुलता व्यक्त नहीं कर सकती है; हालांकि, उन्हें प्रयास और उपयुक्त कर्म के माध्यम से अनुभव किया जा सकता है।
महावीर के अनैखंतवाड़ा सिद्धांत को बौद्ध ग्रंथों जैसे समननाफाला सुट्टा में भी संक्षेप में बताया गया है (जिसमें उन्हें निगांता नाटपुट्टा कहा जाता है), और महावीर की शिक्षाओं और के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है। बुद्ध ने मध्य मार्ग को पढ़ाया, "यह है" या "यह नहीं" के चरम सीमाओं को खारिज कर दिया; महावीर ने दोनों को "यह" और "यह नहीं", "शायद" की योग्यता के साथ स्वीकार किया।
जैन एगामास से पता चलता है कि महावीर के आध्यात्मिक, दार्शनिक प्रश्नों का उत्तर देने के लिए दृष्टिकोण एक "योग्य हां" (साइट) था। इस सिद्धांत का एक संस्करण अजिवाका स्कूल ऑफ प्राचीन भारतीय दर्शन में भी पाया जाता है।
डंडस के मुताबिक, एनेकांतवाड़ा सिद्धांत को कई जैनों द्वारा व्याख्या किया गया है क्योंकि "एक सार्वभौमिक धार्मिक सहिष्णुता को बढ़ावा देना... बहुलता... अन्य [नैतिक, धार्मिक] पदों के लिए सौम्य दृष्टिकोण"; हालांकि, यह जैन ऐतिहासिक ग्रंथों और महावीर की शिक्षाओं को गलत बताता है। महावीर की "कई नुकीली, एकाधिक परिप्रेक्ष्य" शिक्षाएं वास्तविकता और मानव अस्तित्व की प्रकृति के बारे में एक सिद्धांत हैं, धार्मिक पदों जैसे कि जानवरों को बलिदान (या भोजन के लिए उन्हें मारना) या गैर-शोधकों (या किसी अन्य जीवित होने के) के खिलाफ हिंसा जैसे धार्मिक पदों को सहन करने के बारे में नहीं है जैन भिक्षुओं और नन के लिए पांच प्रतिज्ञाएं सख्त आवश्यकताएं हैं, बिना "शायद"। महावीर के जैन धर्म ने नुसकार जैन समुदायों से परे बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के साथ सह-अस्तित्व की, लेकिन प्रत्येक धर्म "ज्ञान प्रणालियों और उनके प्रतिद्वंद्वियों की विचारधाराओं की अत्यधिक आलोचना" था।

लिंग

जैन धर्म में एक ऐतिहासिक रूप से विवादास्पद विचार आंशिक रूप से महावीर और उनके तपस्वी जीवन को जिम्मेदार ठहराया जाता है; उन्होंने त्याग के संकेत के रूप में कपड़े नहीं पहनते थे (पांचवीं शोक, अपराग्राहा)। यह विवाद हुआ था कि क्या मादा मेंडिकेंट (साध्वी) तपस्यावाद के माध्यम से पुरुष मेंडिकेंट (साधु) की आध्यात्मिक मुक्ति प्राप्त कर सकता है।
प्रमुख जैन परंपराओं ने दिगंबर (आकाश-पहना, नग्न मेंडिकेंट ऑर्डर) के साथ असहमत हो गया है कि एक महिला पूरी तरह से तपस्या का अभ्यास करने में असमर्थ है और उसके लिंग के कारण आध्यात्मिक मुक्ति प्राप्त नहीं कर सकती है; वह सबसे अच्छी तरह से कर सकती है, एक नैतिक जीवन जी सकती है ताकि वह एक आदमी के रूप में पुनर्जन्म हो। इस विचार के अनुसार, महिलाओं को एक भिक्षु की शुद्धता के लिए खतरे के रूप में देखा जाता है।
महावीरस्वामी ने पुरुषों और महिलाओं की समानता के बारे में प्रचार किया था। कपड़ों के पहने हुए कपड़ों ने महावीर के शिक्षण की व्याख्या की है क्योंकि दोनों लिंगों को मोक्ष (कैवलिया, आध्यात्मिक मुक्ति) की संभावना के साथ एक मेंडिकेंट, तपस्या जीवन को आगे बढ़ाने के लिए प्रोत्साहित किया गया है।

पुनर्जन्म और अस्तित्व के क्षेत्र

पुनर्जन्म और अस्तित्व के क्षेत्र महावीर की मौलिक शिक्षाएं हैं। अकरंग सूत्र के अनुसार, महावीर का मानना था कि जीवन असंख्य रूपों में अस्तित्व में था जिसमें जानवरों, पौधों, कीड़ों, पानी के शरीर, आग और हवा शामिल थे। उन्होंने सिखाया कि एक भिक्षु उनमें से किसी को भी छूने या परेशान करने से बचना चाहिए (पौधों सहित) और कभी भी तैरना, प्रकाश (या बुझाने) आग, या हवा में अपनी बाहों को लहर; इस तरह के कार्यों में उन राज्यों में रहने वाले अन्य प्राणियों को चोट लग सकती है।
महावीर ने उपदेश दिया कि अस्तित्व की प्रकृति चक्रीय है, और आत्मा को त्रिलोक में से एक में मृत्यु के बाद पुनर्जन्म है - स्वर्गीय, नरक, या अस्तित्व और पीड़ा के सांसारिक क्षेत्र। मनुष्य पुनर्जन्म होते हैं, एक के कर्म (क्रियाओं) के आधार पर एक मानव, पशु, तत्व, सूक्ष्म जीव, या अन्य रूप, पृथ्वी पर या स्वर्गीय (या नरक) क्षेत्र में। कुछ भी स्थायी नहीं है; हर कोई (देवताओं, राक्षसों और सांसारिक प्राणियों सहित) मर जाता है और पुनर्जन्म होता है, उनके पिछले जीवन में उनके कार्यों के आधार पर। जिनास जो केवाला ज्ञान (सर्वव्यापी) तक पहुंच गए हैं, वे पुनर्जन्म नहीं हैं; वे सिद्धलोका, "पूर्ण वाले लोगों के दायरे" में प्रवेश करते हैं।

जैन धर्म में त्यौहार

महावीर से जुड़े दो प्रमुख वार्षिक जैन त्यौहार महावीर जनमा कल्याणक और दिवाली हैं। महावीर जनमा कल्याणक के दौरान, जैन महावीर के जन्म का जश्न मनाते हैं और अवसरपिई (वर्तमान समय चक्र) के अंतिम तीर्थंकर के रूप में। महावीर जनमकल्याणक के दौरान, महावीर के जीवन की पांच शुभ घटनाओं को फिर से अधिनियमित किया जाता है। दिवाली महावीर के निर्वाण की सालगिरह का जश्न मनाती है, और एक ही समय में हिंदू त्यौहार के रूप में मनाया जाता है। दिवाली के लिए दिवाली नए साल को चिह्नित करती है।
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